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BUFONADAS

Después de pasada una tormenta en la que muy pocos se mojaron, con duras protestas, usando una campaña mediática orquestada y organizada eligiendo Santander como centro de agitación, se representó en la Sala de Medicina el espectáculo “La revelación”, del actor italiano Leo Bassi, dentro de la Muestra de Teatro Contemporáneo patrocinada por Caja Cantabria y Universidad, cuya suspensión pidieron ciertos sectores ideológicos al considerarla “de oído”, sin haberla visto (así lo ha declarado la mayoría), una obra blasfema.

Previamente, el consejo asesor del Aula de Teatro de la U.C., después de visualizar el vídeo-muestra y la información que adjuntaba, decidió programar la obra al no advertir intenciones blasfemas, valoración ratificada sobradamente después de la genial actuación de Leo Bassi.

Visto en vivo, es el trabajo de un prodigioso bufón contemporáneo dedicado a hacer reír transgrediendo normas, costumbres y creencias convencionalmente aceptadas, que es la regla general del humor y siempre ha sido la de los cómicos; por la tanto una manifestación más del hecho
teatral en este caso extraordinaria y llena de talento, y su representación, opción legítima de cualquier muestra de teatro.

Al acto, de libre acceso y tras arrojarlo a las catacumbas, asistieron unas 400 personas, las únicas capaces de opinar y denunciar si lo consideran motivo de delito, para que la Justicia decida, que es la única con potestad de hacerlo en una sociedad democrática.

Esa gran mayoría de ciudadanos y contribuyentes a los que se cita como ofendidos en las cartas enviadas contra la representación, fue la que votó democracia y libertad de expresión y promulgó leyes para que no se tomen la Justicia por su mano ciertos grupos y/o camarillas, concentrados a las
puertas del teatro, entonando cantos religiosos con velas encendidas, abucheando, agrediendo, escupiendo y pateando indiscriminadamente (¿contradicción?) a todo el que deseaba entrar al acto.

Que no nos quiten el humor, lo poquito gratificante que nos queda en esta hipócrita sociedad.

ESCÁNDALO Y REVELACIÓN EN SANTANDER

La programación en Santander de “La revelación “ de Leo Bassi por parte de la Universidad de Cantabria y la Obra Social de Caja Cantabria ha supuesto un escándalo para ciertos sectores católicos ultraconservadores, al tiempo que una revelación de que hay grupos y mentalidades
recalcitrantes que todavía no han asimilado algunos principios básicos de una sociedad democrática.
Santander y toda Cantabria, “linda tierruca” privilegiada por la naturaleza es todavía, a pesar del destrozo urbanístico que padece, un bello lugar para vivir y donde se disfruta de una aceptable oferta
cultural, pero, de cuando en cuando, te quedas muda y abochornada, por algunas actitudes y ciertos personajes, vestigio de una larga historia de reacción y conservadurismo.
Cierto que en otras ciudades también ha habido algo de alboroto con este espectáculo, pero sin llegar a este alarmante nivel. Aquí, aunque promovido por una minoría bien organizada que se sentía escandalizada en su acepción de “daño espiritual”, por una obra que ¡ojo! ninguno de los
escandalizados había visto, ha supuesto también un escándalo, en su acepción de “tumulto” que ha ocasionado otros no pequeños sucesos escandalosos:
Bajo la presión de los curas, fieles devotos, y algunos comparsas seguidistas de la consigna, mediante correo electrónico, homilías parroquiales, cartas al director, comunicado en la prensa del obispo, etc., el Consejo de Administración de la Obra Social de Caja Cantabria, quince días antes del estreno, acuerda desvincularse de la representación programada y cede al chantaje orquestado, sobre todo por la amenaza de la retirada masiva de cuentas de la entidad. Estupendo: parece ser que sólo estos católicos radicales son sus clientes, olvidando que la labor cultural de la Obra Social la pagamos todos los clientes de la Caja y resulta inadmisible acatar su censura previa y sus intentos de que se suspenda una función porque a ellos les molesta.
Más escandaloso aún, porque atenta a una moral universal que condena el cinismo y la mentira, es que Caja Cantabria haya aducido “problemas de orden técnico”, descarada falsedad que hace sin embargo pública en un anuncio de prensa (2/12/2006) y como ello no debe de contentar
suficientemente al obispado añade en un segundo remitido publico (11/12/2006) que no ha mantenido relación contractual con Leo Bassi ni realiza aportación económica alguna para esta representación. Atónitos quedamos, porque se puede certificar que la programación desde el Aula de Teatro de la UC de esta XVII Muestra, una más de una sólida trayectoria de gran calidad, estaba aprobada y financiada por la Caja desde el mes de septiembre. Un paso atrás inesperado que esperemos haya sido meramente coyuntural.
Escandaloso es igualmente que, sostenido el espectáculo por parte de la Universidad en justa defensa de su autonomía y de la libertad de expresión, firme hasta el final contra la presión que trataba de vulnerar el principio universitario de ser el espacio natural para el ejercicio de la libertad de pensamiento y de crítica, un nutrido grupo de católicos enfurecidos, increparon, insultaron y zarandearon en la entrada a varios espectadores, entre ellos a miembros del Gobierno regional.
Asistimos así finalmente a dos espectáculos. En el de fuera, me vi inmersa en un túnel del tiempo, treinta años atrás, un escenario de crucifijos y velas, cánticos religiosos y pancartas contra los blasfemos, y en la increíble paradoja de que quienes se sentían insultados por el montaje
teatral insultaban y pitaban enardecidos; quienes pedían tolerancia mostraban su clara intolerancia con quienes discrepan con sus ideas y quienes solicitaban respeto se manifestaban no sólo sin atisbo del mismo hacia los demás, sino incluso agresivos contra quienes acudíamos pacíficamente a una actividad cultural.
Pero esto con ser serio, puede resultar casi anecdótico. Lo que me parece más importante es que estas gentes piensan que la libertad religiosa impide la libertad de crítica a sus principios religiosos por parte de quienes no crean en ellos; que la libertad de expresión, opinión y pensamiento tiene que estar encerrada dentro de sus dogmas y barreras; que no se puede hacer crítica y menos burla de lo que para ellos es sagrado e intocable. No pueden concebir que para los agnósticos, los ateos, los no
creyentes, las religiones no son verdades reveladas, que expliquen ni den sentido al mundo.
También es falaz el argumento de los católicos que no se puede pagar esta actividad cultural con dinero público. ¡Vaya…! ¡Pero si en España se está financiando a la iglesia católica con miles de millones del presupuesto público de todos los españoles, si estamos pagando, por ejemplo, todos
sus gastos en la enseñanza concertada de sus numerosos colegios confesionales… Los grandes beneficiarios del dinero público intentan negarnos hasta las migajas a los contribuyentes que no somos creyentes.
¿Por qué los ciudadanos, aunque seamos minoría, no tenemos derecho a ver, no tenemos derecho a pedir a nuestros poderes públicos, un teatro comprometido, una visión artística que cuestione los diferentes sistemas establecidos? Y, como en este caso, ¿por qué no se puede financiar y pretenden prohibir la asistencia a un espectáculo que se declara partidario del laicismo?
Es hora ya de que los católicos aprendan a respetar a los laicos. Y que al igual que ellos defienden y hacen constante publicidad de sus principios, los no creyentes tenemos derecho a argumentar nuestras convicciones por todos los medios de que ellos disponen. Tienen que aceptar que existen
personas, en este caso un artista, que ha decidido militar en el campo de la razón y el laicismo, que quiere hacer proselitismo de sus ideas, invitando incluso ¿y por qué no? a abrazar la apostasía.
Por otra parte, hay que preguntarse ¿a dónde habría llegado la cultura si no hubiera habido a lo largo de la historia quienes se han atrevido a criticar usos y modos, creencias y dogmas? Abundan, que no sobran, los ejemplos contra las barreras dogmáticas y los fanatismos, contra la rancia y casposa tradición que intenta sepultar y marchitar el espíritu creador y el pensamiento crítico: el Libro del Buen amor y el Lazarillo, El Quijote y El Buscón…, a pesar de la persecución y la censura inquisitorial de su
época, sobrevivieron y por su calidad indiscutible figuran entre los clásicos de nuestra literatura. Y en nuestra actualidad, ¿también nos querrán prohibir las películas de Almodóvar, las parodias de Monty Python o los dramas de Harold Pinter?
Afortunadamente, hay muchos creyentes que no comparten estos fundamentalismos. Y al final pudimos ver y juzgar “La revelación”. En mi opinión, desde el punto de vista artístico, el espectáculo tiene calidad sobrada y estuvo más que bien y Leo Bassi se superó a sí mismo en este montaje desafiante contra el oscurantismo religioso y lúcidamente provocador de las conciencias adormiladas en favor de la razón y el laicismo.
En la abarrotada sala de la Facultad de Medicina esa tarde se respiró libertad y se disfrutó de un humor, irreverente y burlón, pero también reflexivo, en especial contra ciertas polémicas posiciones de la iglesia católica (sexo, sida, guerras santas, conflicto israelí-palestino…) Y, contra todo pronóstico, sin caer en la injuria ni el mal gusto.

ISABEL TEJERINA
Catedrática (EU) de la Universidad de Cantabria.

HOMILÍA ATEA II

Sé de varias personas, además de mí, que el pasado jueves, día 14, acudimos con más de un prejuicio en contra a presenciar la función de Leo Bassi, “La Revelación”, con la que se dio por concluida la XVII Muestra Internacional de Teatro Contemporáneo, en última instancia programada en solitario por el Aula de Teatro de la Universidad de Cantabria. Tales recelos seguramente tenían su razón de ser en aquellas apariciones, de dudoso gusto, bueno, dudoso no, de mal gusto, en el programa televisivo “Crónicas marcianas”. Al término de la función esas personas y yo convinimos en que desde el inicio de la función escuchábamos un discurso serio, que alternaba la risa con la reflexión, mejor sería decir, que las con-fundía, que la humorada era reflexiva, y la reflexión envolvía su gravedad en la risa. Es un discurso el de Leo Bassi en este espectáculo que, más allá de creencias religiosas o actitudes ajenas a ellas, denuncia las barbaridades cometidas por el hombre contra el hombre, y que ponen en un seguro y cercano peligro de extinción a la especie humana; un discurso que pone en la picota la catadura ética de una parte minoritaria de la humanidad, que expolia, humilla y mata a otra parte de la humanidad, mayoritaria; un discurso, que no tanto denigra las religiones, como tales, pero sí como avales de políticas criminales, todas las de actual Imperio occidental, con capital en Washington, que con una frecuencia mayor que la deseable se perpetran en nombre de Dios, del Dios único, aunque por lo menos haya tres únicos.
Y es de esa perspectiva y con esas intenciones desde donde está estructurada la actuación de Leo Bassi, y los contenidos de la misma. Como fue desde las mismas perspectiva e intenciones desde las que José Saramago conformó su participación en el Seminario “El júbilo del aprendizaje: Beatos y bibliófilos en la pedagogía de la imagen”, que tuvo lugar en el Centro de Estudios lebaniegos, en Potes, dentro de la programación de la UIMP, participación de la que escribí un comentario, bajo el título de “Una homilía atea”, y que tuvo un espacio en la Sección de Opinión de este Diario, el día 14 de julio. Todo lo escrito en aquel comentario, todo, vale para este, por más que el discurso de Saramago fuera pronunciado en un foro académico, y en un escenario el de Leo Bassi, pero en un escenario universitario, el de la Facultad de Medicina de la UC, una vez excluido de la Sala de la Obra Social y Cultural de Caja Cantabria. No estuvieron escasas de burla e ironía las glosas del Nobel a ciertos pasajes de la Biblia, como no estuvieron exentas de seriedad las alternativas que a lo incomprensible, y por ello impúnemente utilizado por los poderes, opone el bufón.
Porque eso es de lo que va, y de lo que se honra Bassi, porque lo es, un bufón, descendiente de varias generaciones de payasos y bufones, esos truhanes que en otros tiempos distraían a los reyes y a sus cortesanos cantándoles las verdades, si bien ni siempre salían bien parados. También es bufón aquel que en el teatro italiano entretenía al público mientras se hacían los cambios pertinentes en el escenario; se presentaba con los mofletes hinchados de aire, otros actores de forma exagerada le daban bofetadas, de modo que el aire salía dando bufidos, y el público reía.
Leo Bassi salió a escena y soltó el aire que agitaba su conciencia, animado por las invectivas de quienes gritaban fuera de la sala y de quienes callaban en lugares más ocultos. Y cantó verdades de hoy, que son las de siempre, pero hoy con varios grados más de putrefacción. Verdades como que la naturaleza está siendo depredada hasta límites insoportables, en nombre del dios dinero, en lugar de ser mimada, y recuperada tras haber sido expulsado el hombre del Edén por el Tronante desobedecido; verdades como que la mujer sea sujeto de segunda en la sociedad y nadie en el organigrama de la Iglesia católica –una costilla de Adán, al fin, un cacho carne, y se le pasó por alto que los teólogos medievales defendían la tesis de que la mujer nacía sin alma, y Dios se la insuflaba, si la llegaba a merecer; verdades como que tres cuartas partes de la humanidad mueren bajo la opresión y el hambre, o en aguas saladas, porque su tierra no es la prometida por un Dios, que sólo se hace responsable de la tierra de los suyos, no importa que tomen su nombre en vano, o que incumplan sistemáticamente, hasta el vicio, el quinto mandamiento, no es un Dios tan tiquismiquis. Tampoco muy fiable si le hacen gracia las mortíferas payasadas, que algunos le ríen, de Bush, y acepta, gustoso, el espectáculo ofensivo de dictadores criminales bajo palio. Leo Bassi, en su papel de bufón, y también José Saramago, con su oficio de escritor, ambos intelectuales ateos, proponen la misma salida a una situación, la del mundo, necesitada con urgencia de ser puesta en manos movidas por buenas intenciones, dado que de las religiones y sus Iglesias no se puede esperar sino más de lo mismo: la filosofía, dice el novelista; la ilustración, dice el payaso, quien hace proyectar al fondo del escenario rostros de pensadores occidentales y orientales. En definitiva, la propuesta de ambos es la del pensar desde el sentir, desde la con-pasión, por lo que si alguien se tiene que sentir
provocado por el discurso de Leo Bassi somos quienes decimos defender el laicismo, quienes sentimos que venimos de la tierra y a ella queremos volver, pero somos tibios en nuestro compromiso con ella, como si en ella nos vengáramos de aquella expulsión; quienes vemos al otro como a un igual, pero a veces miramos hacia otro lado; quienes hablamos de solidaridad, pero en estos días gastamos sólo para nosotros y los nuestros…continúen ustedes quienes, como yo, nos decimos laicos. Con los otros se puede contar menos, pues tienen quien les cubra las conciencias.
Así, pues, el espectáculo de Leo Bassi se extiende en una palabra que pretende mostrar que lo profundo está en la superficie. No hay mucha acción en el escenario, aunque tampoco falta. Comienza la función representando por unos minutos al papa Benedicto XVI, en cuyo nombre pide perdón a los teólogos de la liberación, suspendidos en sus funciones por el entonces responsable de la Congregación para la Doctrina y la Fe, Cardenal Ratzinger. Enseguida se desprende de su alba vestidura y asume el papel de telepredicador laico, ateo, que lanza graciosas, que no gruesas, puyas a diestra, el cristianismo, y siniestra, el islamismo, aunque no sé muy bien cuál es el más siniestro. Con un pequeño crucifijo en la mano “salva” a Cristo, del que deja ver que hoy no querría ser cristiano, tras el papelón que le asignó en vida el Padre, y sobre todo, después, los poderes eclesiales y políticos, que han puesto al Padre de su lado. Y, como hombre de circo que es, no se privó Leo Bassi de hacer un truco de magia convirtiendo el agua en vino, y también un número de malabares moviendo con sus pies un piano, milagros del tesón, del esfuerzo, del trabajo, cuando no de la habilidad, frente a los que esperan que el milagro lo haga Otro.
Al final casi se desnuda, se queda en calzoncillos, y en un movimiento posterior, en taparrabos. Venía a cuento de que, para terminar, contó la Revelación de la que fue sujeto, “su” revelación, que lejos de ser la contenida en los distintos libros sagrados, con sus personajes y sus
lugares, tuvo lugar en la Patagonia chilena, en el transcurso de una danza ritual, por la que los danzantes, con sus cuerpos desnudos y pintados en franjas horizontales, se identifican con la naturaleza a la que piden perdón por matarles a algunas de sus criaturas con el único objeto de sobrevivir. Uno de los danzantes principales se quitó la máscara con cuernos y resultó ser el alcalde de la comunidad, además de chamán, quien le prestó el único ejemplar de un libro escrito por un misionero alemán, jesuita, que dejó de serlo, seguramente para ser una suerte de cristiano laico, y no vean contradicción, donde sólo hay fértil paradoja.
Con la foto del alcalde/chamán proyectada al fondo del escenario, Leo Bassi se hizo pintar el cuerpo, vestido con el taparrabos. Y con la máscara puesta danzó. Los aplausos callaron las letanías.